北京论坛2007专题访谈二:人文奥运的哲学根底
来源:体育网 发表于2019-07-27 17:38:14 编辑:李学凌
摘要: 由北京大学和北京市教育委员会主办、兴办于2004年的北京论坛,以文明的调和与一起昌盛为总主题,以北京雄厚的文明底蕴为依托,致力于推动亚太区域人

 

北京论坛2007专题访谈二:人文奥运的哲学根底

 

北京论坛2007专题访谈二:人文奥运的哲学根底

 

北京论坛2007专题访谈二:人文奥运的哲学根底

 

北京论坛2007专题访谈二:人文奥运的哲学根底

由北京大学和北京市教育委员会主办、兴办于2004年的北京论坛,以“文明的调和与一起昌盛”为总主题,以北京雄厚的文明底蕴为依托,致力于推动亚太区域人文社会科学识题的研讨,促进亚洲太平洋区域乃至国际的学术展开和社会前进,为全人类的展开做出奉献。论坛信任不同的文明在平和的环境中交汇始终是人类社会前进的动力源泉和根本保证。

第四届北京论坛将于11月2日-4日在京举行,主题为“文明的调和与一起昌盛——人类文明的多元展开办法”,分为:“爱智与弘道:人文奥运的哲学根底”;“族群往来与宗教同处”;“多元文明抵触与对话中言语的认同与流变”;“全球化趋势中企业的跨国展开战略与社会职责”; “人口展开的多元办法与健康保证”; “多元文明、调和社会与可选择的现代性:新媒体与社会展开”; “人类遗产对文明前进的启示”; “社会变革与大学展开”八个分论坛。近来,《中华读书报》就各分论坛论题,约请国内外相关范畴学者、专家打开访谈评论,文章现已连续刊登,本网将予以转载,以飨读者。

友谊、关爱和公平比赛的精力,联合起前史上的奥林匹克运动,从古希腊的雅典直到2008年的北京。北京论坛(2007)哲学分论坛的主题是从文明和前史的层面评论奥林匹克精力的哲学根底。轴心时代的文明昌盛,在东西方都造就了人类精力的打破,论坛将在这个布景之下,追溯奥林匹克精力的来源,探寻它的前史与哲学根基。论坛还将从种种个人与社会的视点,评论奥林匹克精力与政治、经济和文明要素的彼此浸透,把视角延展到集体主义和本位主义、社会正义与集体协作、人的自在和庄严、关于比赛与平和的品德与政治、以及身体、心灵和毅力的调和展开等论题上,深化探求奥林匹克运动的品德价值与社会影响。论坛特别注重关于我国与古希腊的传统思维资源的比较研讨,期望凭借我国、希腊以及其他文明的哲学与政治学遗产,弄清奥林匹克精力的中心价值及其在树立调和的国际次序中不行代替的效果。

人文奥运的哲学根底

采访人:李晋悦 受访人:赵敦华(北京大学哲学系、宗教学系教授)

读书报:本次北京论坛的哲学分论坛为什么以“人文奥运的哲学根底”为切入点,能不能解说一下,来源于希腊的奥运和我国哲学有什么联系?

赵敦华:今日,奥林匹克精力现已不再只是归于希腊民族,它现已具有全国际普适含义。其精力的哲学依据在哪里?不只在希腊哲学中,也在我国哲学中。

奥林匹克精力的哲学根底首要来自“轴心时代”这个概念。和雅斯贝尔斯(H. Jaspers)提出的“轴心时代”的概念有关。按雅斯贝尔斯的说法,发作在约公元前800年至公元前200年之间的“轴心时代”是人类文明精力的重大打破时期,尽管我国、印度、波斯、中东和希腊之间有千山万水的地舆横亘,但发作在这些不同区域的“轴心时代文明”却创始了一个精力范畴,使得各个不同民族都“取得了全人类所具有的一起的东西”,人类从此被“一个一起的来源和方针”联合在一起。而我国和希腊,正好是一个东端一个西端,此刻就现已发生了一些公共的价值观念。

当咱们谈哲学根底的时分,便是想从这个“轴心时代”的起点开端,比较我国哲学和希腊哲学之间一些同源的东西,比方价值观、一起精力寻求等等。

读书报:风趣的是,依照“轴心时代”的说法,先秦时代的我国和古希腊,相同是被许多小国割据,但其时我国的时局以各个小国间的战役为主,古希腊则诞生了奥林匹克运动。这是什么原因呢?

赵敦华:这个问题很有意思,但我国和希腊的社会并不像你说的那样彻底不同。“轴心时代”的我国和古希腊,有许多相似的当地,比方,两地都是由小国和城邦组成,都在阅历着长期的战乱。而我国诞生了孔子和老子这样的思维家,其思维在各国间广为传达,构成广泛的精力根底,并终究完成一致。希腊则诞生了以体育比赛、公平比赛为办法的奥林匹克精力和希腊哲学思维,终究也影响了地中海区域的希腊化的一致。

和我国相同,古希腊是一个崇奉多神的国家。传说在希腊北部的奥林匹斯山上,居住着众神之主宙斯、其妻天后赫拉、太阳神阿波罗、海神波赛东、才智女神雅典娜等,这些神的活动常与尘俗日子融在一起。或许正是崇奉多神的原因,关于古代奥运会的来源也有不同的神话传说。例如,有的说,宙斯为道贺自己登上王位举行体育庆典活动,由此演化成古代奥运会;有的说,古代奥运会是希腊人献给才智女神雅典娜的礼物;有关赫拉克莱斯的神话里,讲到他赢得一次战役之后,带着祭祀品来到奥林匹亚诸神之前,创设了奥林匹亚比赛。这种比赛由希腊人在爱丽达区的平原上每4年举行一次。还有一则神话讲讲述,公元前9世纪后期,希腊烽火四起,盛行疫病,农业歉收,民众天怒人怨,伊利斯国王伊裴图斯寻求神的协助,得到阿波罗神的神谕:兴办奥林匹亚赛会,即可革除灾祸,安居乐业。所以,伊裴图斯同其他城邦达成协议,中止战役,并协商定时举行体育竞技会,由此奥运会得以诞生。尽管关于奥林匹克运动来源的说法各式各样,可是在全部的描绘中,奥林匹克运动都有相同的办法:在正式比赛之前要举行隆重的祭祀活动,举行带有稠密军事颜色的竞技体育比赛,在比赛期间都有规划很大的商业活动、歌舞表演以及街头智者的争辩。除此之外在比赛期间各个部落都要中止纷争,点着奥林匹克圣火的典礼等等这些带有哲学思维萌发的文明活动。在这里有神与实际是一个一致体、精力与物质是一个一致体的涵义,是处于萌发状况的哲学思维。

而在一起期的我国,神灵与人的日子是分隔的。从很早开端,我国文明“绝地天通”,春秋战国时期更展开出人文主义传统,构成了百家争鸣的思维格式,尤其是孔子树立起包含人生涵养、品德政治等内容的儒家思维。在两千年间,儒家思维充溢于整个我国古代社会,浸透到社会政治、品德、经济日子的各个层面。在我国前史上,儒家文明对刻画中华民族的民族精力和国民性情,起到了无与伦比的效果。

读书报:能否说奥林匹克运动能在古希腊诞生,同古希腊也是哲学的发祥地有关呢?

赵敦华:可以以为,希腊哲学是古代奥运的哲学根底,而古代奥运在某些方面体现和实践了希腊哲学。

希腊哲学在人类文明史上永久散发着绚烂的光芒,也为古代奥运史留下永存的丰碑和宝贵的精力遗产。以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表的一批哲学前驱,无不对体育的价值有所论说。苏格拉底建议:“凡属希腊国民应留意健身之道,以敷衍国家需求,以保民为国为本分。”柏拉图自己就参与过古希腊的祭拜竞技大会并取得优胜,他在代表作《抱负国》中专门论说了体操术,以为这是公民教育的两大范畴之一,可使身体健康,体型完美,膂力充分,也可以培育人的毅力,使其英勇坚强。他以为身体与精力彼此影响,而品德不良发生于教育不妥和身体不健全。他提出要为捍卫城乡而练就体魄刚健的兵士,为造就完美调和展开的人而健身。亚里士多德也亲自参与体育实践,在他所著《政治学》中,建议体育可以先于智育。他在教育思维上提出体育、德育和智育应彼此联络,智力的健全依赖于身体的健全。亚里士多德还特别垂青对儿童的全面教育,教育内容包含读写、绘画、体育和音乐,他特别强调儿童前期的体育练习,“在教育儿童时,咱们当然应该先把时间用在他们的习气方面,然后再及于理性方面,咱们有必要首要练习其身体,然后启示其沉着。所以,咱们开端要让少年就学于体育教师和竞技教师;体育教师将培育他们所应有的正常习气,竞技教师将授以各项角赛的技术”。一起他也以为运动过度或运动缺乏都会对身体有所危害。他发起展开体操活动,以为这是最适合身体训练的办法,体育既能健旺体魄,又能刻画人们的形体美和心灵美。这些建议被他的学生亚历山大大帝应用到军事上,才树立了其时最有战斗力和策略的戎行。

希腊哲学家们也对体育和其他范畴的联系作出了详细论说。爱利亚学派的克塞诺芬尼以为,体育与哲学、膂力与才智都应当受到注重。“假如一个人在奥林匹亚——宙斯的庙堂那里,接近比撒河源——参与赛跑或五项比赛取胜,或许在角力时取胜,或许在剧烈的拳斗中取胜,或许在那种称为万能比赛的可怕的比赛中取胜,这个人就会在公民的眼中充溢荣誉,便会在竞技赛会中赢得一个明显的荣誉位置,便会被约请参与城邦公费举行的宴会,便会得到一件奖品,这乃是他的瑰宝;假如他在驾车比赛中取胜,他也会得到全部奖励,可是他却没有我那样值得受奖。由于咱们的才智要比人和马的膂力愈加优异。这当然是一种毫无依据的风俗,注重膂力过于注重可贵的才智,乃是一件不公平的工作。”

更重要的是,希腊哲学把“公平”作为“全德”来推重,在全部城邦活动中都要以公平为辅导,而城邦的公平以个人的魂灵中的“调和”为依据,所以公平可以到达社会调和和城邦间平和的成果。这也是奥林匹克比赛的重要理念。

读书报:您在前面说到,本次论坛的意图是期望找到“我国哲学和希腊哲学之间一些同源的东西”,我记住在您的研讨中,也曾说到过一个“同源分流”概念,能不能详细谈谈您的观点。

赵敦华:张岱年在《我国哲学纲要》中,把我国形而上学区别为大化论和本根论。他说:“西方传统的形而上学(Metaphysics)分为Ontology与Cosmology。我国古代哲学中,本根论相当于西方的Ontology,大化论相当于西方的Cosmology。”严格地说,大化论相当于现在所说的国际发作学(Cosmogony)。“本根”指“国际中之终究究者”。亚里士多德相同把形而上学分为两个部分,首要是关于Being本身的研讨,其次是研讨Being因其赋性而具有的必定特点。亚里士多德把Being的含义归结为“本体”,把Being的必定特点归结为本体的“来源和开端原因”。亚里士多德把“来源和开端的原因”作为Being的应有之意,而张岱年则以为,国际的根本是生成改变(Becoming)的原因。两者的不同毋宁说是中西形而上学的差异,不如说是西方形而上学的老练形状与中西形而上学原初形状的差异。前史的事实是,不管是我国古代哲学,仍是前期希腊的天然哲学,都是关于国际变易进程及其原因的研讨。咱们应该供认,最早一批中西哲学家关于国际发作进程及其原因的考虑是形而上学的原初形状。

许多民族都有神话国际观,但只要少数民族展开出形而上学思维。这是由于不是每一个民族都能满意从神话到形而上学改变所需求的条件。全部民族的言语一开端都只要表达单个事物和理性特征的词语,从言语到文字,再运用文字表达思维(而不只是记事),再把思维固定在可以教授和批判的经典之中,这些是言语的不同展开阶段。并不是每一个民族的言语都阅历了全部这些阶段,即便阅历了这些阶段的民族,也不必定地具有需求展开形而上学的社会前史条件。只要那些既阅历了全部这些言语展开阶段,又火急需求运用一系列笼统的概念来解说纷纭杂乱的天然和社会现象的民族,才干终究展开出形而上学的思维。

古代希腊和我国刚好满意了这些条件。最早的中西哲学家们用“来源或本根”、“一”、“道或logos”等最遍及的概念归纳运动改变的原因,用两两敌对的概念描绘全部现象的性质和方向。假如说神话国际观应对的是史前时期和文明初期的人类所遭受的杂乱环境,那么原初形而上学的概念系统使人可以面对文明老练时期的愈加杂乱环境,采纳当令适度的应对办法。我国和希腊等文明传统之所以具有永存的生命力,得益于形而上学这尊“至圣之神”的保护;反过来,别的一些文明传统尽管留下了金碧辉煌神殿的遗址,但由于没有形而上学这尊神,不行防止地消失在前史的长河之中。正反两方面的事实证明,形而上学是在文明高度展开的条件下,人类的心思机制体现出的一种思维办法。

形而上学的功用和特征不只决定于人类心思机制的遍及性和必定性,而且决定于概念的言语载体和社会效果等详细的前史条件。后者是形成中西形而上学分流的首要原因。希腊原初形而上学关于“变易”准则的判别与希腊文中判别系词确实认含义在办法上有矛盾,由此发生的困惑是:怎么可以确认地知道变易的现象。欧几里德几何学的创建,为希腊人树立了常识的样板。希腊哲学家依照这相同板,通过对系词含义与常识方针联系的证明,以演绎办法为规范,以逻辑判别系统为结构,树立了以天然为方针的形而上学传统。在我国这一方面,汉语中没有独自的系词,我国哲学家没有遭受到希腊人的改变和逻辑的困惑,但他们有自己的问题,也便是天道和人道的联系问题。道家的效法天然和儒家的国际品德化的态度终究到达了一个平衡点,树立了以品德为根底的天人相通的形而上学传统。

我国人的品德形而上学从内向外推,从希腊到西方的天然形而上学传统有一个从外部国际到内心国际展开的进程。正如美国哲学史家梯利所说:“希腊哲学从探求客观国际的实质开端,它开端首要是对外在的天然界感兴趣(天然哲学)。后来才逐渐转向内部,转向人类本身而有人本主义性质。”

需求阐明的是,当咱们运用“品德形而上学”和“天然形而上学”别离表明中西形而上学的老练形状,这一区别并不意味着,西方的不研讨品德问题,或我国的没有天然学识。在西方形而上学传统中,人的精力(魂灵)和社会、政治、品德也是天然生成的事物,可以用研讨天然物的办法和常识系统,取得关于人的精力和社会确实认常识。在我国形而上学传统中,天然界具有人和社会的品德特点,“格物”(研讨天然物)和“格心”(净化心灵),同属品德涵养进程。这两种不同的形而上学传统归根结底仍是人类心思“下降杂乱性”机制的两种倾向,或许先把人本身的特点归约为单纯的实质,然后透过它来“过滤”杂乱的外部现象;或许是先把外部国际归约为简明的准则和结构,然后用它来束缚人的杂乱的内心国际。

读书报:奥林匹克每4年都在不同的国家举行,每个举行地都会依据本身的特征,给奥运会注入剧烈的民族元素和思维,那么您以为,2008年的北京奥运会将给我国带来什么样的影响?

赵敦华:我以为,2008年在我国举行奥运会将给整个社会带来两个方面的活跃影响:公平,诚信。今日,奥林匹克精力之所以可以成为全人类一起承受和宏扬,正由于它反映了人类寻求调和、平和,期望一致的希望。即便在战乱时代,人们需求发起公平比赛,有游戏规矩,然后才有公平的观念。我国现在进入经济快速展开期,比赛认识体现的越来越强,这不只体现在商业上,人与人之间也开端有比赛认识,这种认识上的改变在前史上史无前例。

我国的传统观念是发起调和的,一团和气被以为是人与人往来的常态。老子就发起不与别人比赛,要与自己比赛的观念。可是今日的我国,不管在国际市场上,仍是在本乡内,都要面对着与别人比赛的问题,今世比赛是不行防止的,而且很剧烈,这也是社会展开、经济前进的需求。那么在这个时分,比赛和公平的问题就显得非常重要,尤其是在社会转型期,怎么才干防止那些不调和、不公平现象,乃至违法违规的比赛手法,是当下需求火急考虑的。因而,奥运会在我国举行的含义绝不是一场国际比赛那么简略。它也将是一场精力文明的洗礼,咱们不只从中能学习到其他民族的优异精力,并能同本身的优异民族思维结合起来,完成有序、公平、调和的健康社会,终究完成昌盛昌盛。

读书报:可是咱们也看到,那些经常会在奥运会上传出的“兴奋剂”事情,现已违背了古代先贤和顾拜旦的抱负,乃至是对“奥林匹克精力”的异化和歪曲。这是不是奥林匹克哲学展开到今日全部必要面对的窘境?

赵敦华:跟着全球化进程的深化,奥林匹克运动也确实开端面对着新的应战,这些应战不同程度地影响着作为奥林匹克运动中心的奥林匹克精力在国际范围内的宏扬和展开。特别是,现代竞技体育日益明显的政治化和商业化的特征,衍生出了一些不光彩的手法。

比方你说到的兴奋剂问题,从上世纪50时代起,一些国家就把运用兴奋剂作为一种“战略武器”,用于体育赛场上的“平和比赛”,以证明其政治制度的优越性。多年来,群众传达媒体的热心重视和巨大跨国公司的巨额出资资助也加快了高水平竞技体育的商业化。在大型国际比赛中取胜,就可以一鸣惊人并带来滚滚财路,这些无法抵抗的荣誉和物质的两层引诱,也会使一些运动员不吝以献身健康为价值,冒险运用兴奋剂。运用兴奋剂违背公平比赛的体育品德,玷污了大众对体育确实信度,也危害了自己的身心健康。这就背离了体育的主旨,是对奥林匹克精力的极大亵渎。

兴奋剂现象背面是对比赛含义的歪曲,它是为了比赛而比赛,不是真实的、崇高的比赛。什么是真实的比赛?在古希腊时期,奥运会上的比赛便是为了进步民族的整体素质,使战役和抵触不至于过火严酷和粗野。假如比赛失去了公平的规矩和崇高的信仰,比赛终究只能变成粗野的厮杀。

奥林匹克精力中,比赛并不是意图,寻求公平、公平的进程中完成更高、更快、更好才是终究的希望。而且通过比赛来完成民族整体素质的提高和公平、调和社会风气的推行,这才是成功的奥运会的意图地点。我以为,也正是这样的理念,才干使奥林匹克精力广为传达,在全国际取得认可。通过千百年来的展开,奥林匹克精力早已逾越民族,为国际所同享。其他民族之所以能承受奥林匹克的思维,是由于各民族在奥林匹克精力中也找到了各民族所共有的方针和价值——即社会调和、国际平和、公平比赛、时机相等的理念。终究依托民族间体育竞技的办法来完成本身民族的展开。

走运的是,作为奥林匹克运动的最高领导机构,国际奥委会现已留意到这些问题,并活跃采纳办法。罗格担任国际奥委会主席以来,相继推行了“奥林匹克减肥”、“合理商业化”等方案。跟着全球化进程的不断推动,奥林匹克运动面对的问题将进一步加深,国际奥委会也将面对着更大的应战。

读书报:那么,哲学在今日社会展开中的实际含义是什么呢?

赵敦华:正如黑格尔所描述的哲学“是暮色时才起飞的猫头鹰”相同,它是落后于实际的,是对实际提出的重大问题的反思。国际哲学一方面面对着经济全球化问题所带来的种种应战,比方怎么敷衍国际间的抵触、暴力乃至局部战役等等;另一方面它还肩负着怎么促进民族间的对话和了解,完成国际平和的使命。

事实上,本次北京论坛使用奥林匹克精力来评论中西哲学的一起点是才智的,这不只是前史的评论,更是使用现代奥林匹克精力的普适现象,作为中西哲学沟通的关键,具有实际含义。

修改:知秋

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